«Прекраснее любимой женщины может быть только горящий Киев» - из ленты в ФБ.

Если преодолеть всплеск эмоций от такого высказывания, то в нем можно выделить две составляющих:

1. Непрерывный шок от того, что само отношение вражды кажется беспричинным.

2. И собственно запредельное проявление этой вражды.

И по второму следует признать, что в фактичности противостояния наша «любовь» взаимна. Она говорит лишь о степени личной задетости, значимости ее итогов для всех. Ну, еще немного о личных качествах, но это вторично.

Но если наша «любовь» к ним понятна как реакция, то причинность их вражды понятна плохо.

 

***

Есть такая народная примета: не стоит ходить в магазин голодным. Во избежание.

Если вам все же довелось изрядно проголодаться, и по дороге встретить какую-нибудь копченую селедку, то вы вполне способны почувствовать ее мечтой всей своей жизни.

Но если ее удалось миновать и в конечной точке маршрута пообщаться с борщом и бифштексом, то на обратном пути выяснится, что вся любовь прошла.

Это простой случай. Здесь даже в момент первой встречи можно осознавать, что не в самой селедке дело. В менее очевидных ситуациях это заметно меньше. А если еще и осознавать особо нечем, то и вовсе беда.

Чувство голода, которое здесь выступает источником эмоциональной привязанности к первой попавшейся селедке, из себя не определяет форму своего удовлетворения.

Иначе говоря, рашизм как форма реализации некой сосущей душу потребности, не вытекает из нее самой. И хотя его нельзя считать случайным, но причины выбора не связаны с той психологической недостаточностью, на которую он опирается.

 

***

В первом приближении можно заметить, что потребность, о которой идет речь, связана со стремление восстановить государство-воспитателя. Где правила определены, где ограничение самопроизвольности - обратная сторона заботы, внимания к каждому члену социума.

Хорошо видно, что ситуация имущественного расслоения, воспринимается гораздо легче, когда она подкреплена правовыми и властными полномочиями, чем когда она следствие внутренних качеств индивида. Богатство соседа болезненней, чем богатство барина.

Не впадая в крайности, легко заметить, что с отсутствием в обществе навыка самоорганизации, только и проявляющего преимущества свободного мира, соседствует ее объективная невозможность для массового человека. Все возможности двадцатилетнего периода оказались сосредоточены в гуманитарной сфере, а в областях, доступных массовому приложению сил, сложности и препоны делали ее доступной в уникальных случаях, в полубандитском формате, в форме принятия завуалированного, привластного положения.

То есть фактически массовое общество, лишившись бонусов подчиненного положения, не получило никаких объективных преимуществ положения свободных людей.

И, конечно, из этого бессмысленного «не здесь и не там» возврат к так нелепо рассыпавшейся советской организации жизни, воспринимается наилучшим и очень желанным выходом.

       ***

Под этим слоем лежит более глубокая и более иррациональная причина.

Индивидуальность человека вся состоит из уникального сочетания типичного, коллективного, природного. И поэтому в своем сознании всегда замкнута на взаимодействие, взаимообмен, неразрывность действия и результата. Выходы за пределы этой неразрывности, такие как альтруизм, самоотдача, бескорыстие, не имея внутренней обоснованности в себе, воспринимаются как нелепые, неразумные и этим постыдные.

С другой стороны, интенция человеческого в человеке, эволюционная потребность самостановления себя как личности требуют своей реализации именно в таких актах, в такой организующей природную жизнь надстройке.

Включенность индивида в самоотверженные формы бытия является механизмом формирования его как личности. И эта интенция воспринимается как острая, сосущая потребность наподобие голода.

Вот, например, особо скромный мальчик на танцах очень хочет пригласить девочку, но неспособен преодолеть свою робость. И если мудрый взрослый поможет ему своим авторитетом, громко сказав что-то вроде «Петя смотри – Танечка скучает, пригласи ее потанцевать», то они оба будут ему очень благодарны в душе.

Такую же роль в обществе коллективного сознания играет иерархия нравственных стандартов и авторитетов. Объективированная, принудительная система авторитетности позволяет сделать желаемые бескорыстные формы поведения легитимными, не подверженными осмеянию и профанации.

 

Вот этот голод духа и есть настоящая причина того обостренного неприятия всего, что мешает построению желаемой реальности.

 

***

Личность – как момент осознания своей интенциальности, предзаданности – одновременно момент своей дифференциации от нее. Возможность отношения к ней. Выбора.

И здесь действие, не нацеленное на результат, обосновывается самобытием личности, отделенным от природного механизма.

Понятно, что для реализованной личности, уже имеющей логическую опору такого поведения внутри себя, внешняя принудительная система авторитетов и стандартов играет роль бессмысленных препятствий своей самопроизвольности. Своему развитию.

Противоречие моделей, подходящих для эволюционного развития этих групп общества, – базовый исток сегодняшнего мирового кризиса цивилизации.

 

***

Рассмотрение причин выбора столь протухшей селедки для удовлетворения голода духа не входят в задачу данного текста. Но в самых общих чертах они очевидны.

1. Прямо скажем, невеликого ума идеологи рашизма, все эти Дугины, Прохановы, Прилепины и прочие на букву П, интерпретировали свои смутные ощущения в доступной их разумению форме только что почившей совковой империи.

2. Совершенно очевидная неконкурентоспособность этой модели, допускает ее реализацию только путем запрета конкуренции и устранения конкурентов.

3. Весь Западный мир, построен на принципах исключающих существование этой модели. Просто естественно вытесняющих ее при открытом взаимодействии.

4. В начале майдана мы смотрели на него с откровенной надеждой, ожидая, что успех Украины похоронит рашизм на самой ранней стадии. Похоронит в умах самого российского общества. Они смотрели на него точно так же, только испытывая при этом не радость, а ужас.

Вот собственно логические основания той ненависти, проявления которой мы с бессильным отчаяньем, наблюдаем ежедневно во всех информационных источниках. От ТВ до интернета.

 

За рамками боевых действий, уже неподвластных иной логике, кроме логики войны и победы, окончательное разрешение кризиса для человечества, возможно лишь в модели сосуществования. Сосуществования не наличных форм представлений, а их интенциальных основ. Через создание формы общественной организации, реализующей такое сосуществование.